NCERT समाधान कक्षा 9 हिंदी गंगा अध्याय 8 – पद (रैदास के पद) के प्रश्न उत्तर, भावार्थ, सारांश, कवि परिचय, कठिन शब्दार्थ तथा व्याकरण अभ्यास यहाँ सरल भाषा में दिए गए हैं। इस अध्याय में संत रैदास ने ईश्वर के प्रति सच्ची भक्ति, समर्पण और प्रेम की भावना को सुंदर उपमाओं के माध्यम से व्यक्त किया है। चंदन-पानी, दीपक-बाती और मोर-बादल जैसे प्रतीकों द्वारा भक्त और भगवान के अटूट संबंध को दर्शाया गया है। यह समाधान विद्यार्थियों को परीक्षा की तैयारी, पाठ की गहरी समझ तथा भक्तिकालीन साहित्य की प्रमुख विशेषताओं को सरल और प्रभावी ढंग से समझने में सहायता करेगा।
मेरे उत्तर मेरे तर्क – (पेज 147 का प्रश्न और समाधान)
1. “अब कैसे छूटै राम रट लागी” पंक्ति का भाव है?
(क) नाम उच्चारण की कठिनाई
(ख) नाम रटकर याद करना
(ग) आराध्य का नाम जपना
(घ) मित्रों का नाम रटना
सही विकल्प: (ग) आराध्य का नाम जपना
उत्तर: इस पंक्ति का मुख्य भाव ईश्वर की भक्ति में पूरी तरह लीन हो जाना है । यहाँ रैदास जी कहते हैं कि उनके मन में प्रभु के नाम का जो निरंतर स्मरण या जाप शुरू हो चुका है, वह अब किसी भी स्थिति में छूट नहीं सकता । यह आदत या लगन अब उनके जीवन का एक अटूट हिस्सा बन चुकी है ।
व्याख्या: इस पंक्ति के माध्यम से संत रैदास जी ने अपनी अनन्य और अडिग भक्ति भावना को प्रकट किया है । ‘राम रट लागी’ का सीधा अर्थ है कि उनके मन और अंतरात्मा में अपने आराध्य के नाम को निरंतर जपने की एक गहरी लौ लग चुकी है । अब संसार की कोई भी शक्ति या माया उन्हें इस भक्ति मार्ग से विचलित नहीं कर सकती । जैसे कोई गहरी आदत इंसान के स्वभाव में रच-बस जाती है, ठीक वैसे ही प्रभु का नाम उनके श्वास-श्वास में समा गया है । यह उत्तर पूरी तरह उपयुक्त है क्योंकि यह केवल रटने को नहीं, बल्कि ईश्वर के प्रति अंतःकरण के सच्चे जुड़ाव को दर्शाता है ।
2. “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी” पंक्ति में आराध्य और भक्त का संबंध किस रूप में व्यक्त हुआ है?
(क) एकाकार और समरूप
(ख) तरल और तीव्र सुगंध
(ग) आश्रय और आश्रित
(घ) द्रव और ठोस
सही विकल्प: (क) एकाकार और समरूप
उत्तर: इस पंक्ति में आराध्य (ईश्वर) को चंदन और भक्त को पानी के समान माना गया है । जब चंदन को पानी के साथ घिसा या मिलाया जाता है, तो दोनों मिलकर एक हो जाते हैं और पानी में भी चंदन की महक समा जाती है । यह संबंध पूरी तरह एकाकार होने का है ।
व्याख्या: संत रैदास जी ने इस उपमा के जरिए भक्त और भगवान के बीच के उस अटूट और अभिन्न रिश्ते को दर्शाया है जहाँ दोनों मिलकर एकरूप हो जाते हैं । जैसे पानी में चंदन के मिलते ही उसकी सुगंध पानी के कण-कण (अंग-अंग) में व्याप्त हो जाती है, वैसे ही ईश्वर की भक्ति भक्त के पूरे अस्तित्व और मन को महका देती है । पानी और चंदन को मिलने के बाद अलग नहीं किया जा सकता । यह विकल्प सबसे सटीक है क्योंकि यह भक्त का प्रभु के साथ पूरी तरह विलीन या समरूप हो जाने के आध्यात्मिक भाव को व्यक्त करता है ।
3. “तुम दीपक, हम बाती” से रैदास का क्या भाव है?
(क) दीपक और बाती का कोई मेल नहीं होता है।
(ख) दीपक बिना बाती भी जल सकता है।
(ग) भक्त आराध्य से अधिक महत्वपूर्ण है।
(घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है।
सही विकल्प: (घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है।
उत्तर: इस पंक्ति में ईश्वर को दीपक और खुद को उसकी बाती मानकर रैदास जी कहते हैं कि जिस तरह दीपक और बाती का मिलन प्रकाश फैलाता है, ठीक वैसे ही भगवान की भक्ति से भक्त का जीवन ज्ञान और प्रेम के उजाले से भर जाता है ।
व्याख्या: दीपक और बाती का संबंध एक-दूसरे के बिना अधूरा है । दीपक तब तक प्रकाश नहीं दे सकता जब तक उसमें बाती न जले । रैदास जी का भाव यह है कि भक्त जब अपने आराध्य के साथ जुड़ता है, तो उसकी भक्ति की ज्योति दिन-रात जलती रहती है और उसके जीवन के सारे अंधकार को मिटा देती है । यह मेल भक्त के जीवन को सकारात्मकता और ज्ञान से आलोकित करता है । इसलिए यह उत्तर सबसे उपयुक्त है क्योंकि यह भक्ति के उस स्वरूप को दिखाता है जो जीवन को सही दिशा और आत्मिक प्रकाश प्रदान करता है।
4. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति में रैदास का क्या आशय है?
(क) परोपकारी भक्ति भाव
(ख) आराध्य से अटूट संबंध
(ग) सांसारिक मोह
(घ) कर्मकांड पर बल
सही विकल्प: (ख) आराध्य से अटूट संबंध
उत्तर: इस पंक्ति का सीधा आशय यह है कि यदि संसार या स्वयं भगवान भी इस रिश्ते को तोड़ना चाहें, तो भी भक्त अपने आराध्य से नाता नहीं तोड़ेगा । रैदास जी का अपने प्रभु के साथ एक ऐसा अडिग और अटूट संबंध बन चुका है जो कभी बिखर नहीं सकता ।
व्याख्या: यह पंक्ति संत कवि की अपने आराध्य के प्रति परम निष्ठा और अटूट विश्वास को प्रदर्शित करती है । रैदास जी प्रभु से कहते हैं कि हे राम, यदि आप मुझसे अपना नाता तोड़ भी लें, तो भी मैं आपके प्रति अपनी भक्ति और प्रेम का धागा कभी नहीं तोड़ूँगा । आपके साथ संबंध विच्छेद करके मैं भला किसी और सांसारिक तत्व से अपना नाता कैसे जोड़ सकता हूँ? यह उत्तर उपयुक्त है क्योंकि यह भक्ति मार्ग पर मिलने वाली उस दृढ़ता को दिखाता है जहाँ भक्त अपने भगवान से कभी अलग होने की कल्पना भी नहीं करता ।
5. “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा” पंक्ति से आप क्या समझते हैं?
(क) तीर्थ और व्रत आवश्यक नहीं हैं।
(ख) तीर्थ और व्रत सब आवश्यक हैं।
(ग) तीर्थ जाने से मुक्ति निश्चित है।
(घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है।
सही विकल्प: (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है।
उत्तर: इस पंक्ति का अर्थ है कि रैदास जी को बाहरी कर्मकांडों जैसे तीर्थ यात्रा करने या कठिन व्रत रखने में कोई संशय या रुचि नहीं है । उनके लिए ईश्वर के पावन चरणों में ध्यान लगाना ही सबसे बड़ा और सच्चा आश्रय है ।
व्याख्या: रैदास जी बाह्य आडंबरों और दिखावे वाले धर्म के सख्त खिलाफ थे । वे मानते थे कि मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति ही वास्तविक धर्म है । ‘तीरथ बरत न करूँ अंदेसा’ कहकर वे स्पष्ट करते हैं कि उन्हें मोक्ष या शांति के लिए किसी तीर्थ स्थान पर जाने या उपवास रखने की कोई चिंता या आवश्यकता महसूस नहीं होती । उन्हें केवल प्रभु के चरण-कमलों पर पूर्ण विश्वास और भरोसा है । यह विकल्प सबसे सही है क्योंकि यह कर्मकांडों की तुलना में ईश्वर के चरणों के प्रति अनन्य समर्पण और सच्चे आश्रय के भाव को सिद्ध करता है ।
6. सर्वव्यापक ईश्वर की अवधारणा किस पंक्ति में व्यक्त होती है?
(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”
(ख) “जाकी जोति बरै दिन राती”
(ग) “तुम दीपक, हम बाती”
(घ) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा”
सही विकल्प: (क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”
उत्तर: इस पंक्ति का भाव यह है कि भक्त जिस भी स्थान पर जाता है, उसे वहाँ अपने आराध्य की ही उपस्थिति महसूस होती है । ईश्वर किसी एक मंदिर या तीर्थ में सीमित नहीं हैं, बल्कि वे सृष्टि के कण-कण में समाए हुए हैं, इसलिए हर जगह उनकी पूजा संभव है ।
व्याख्या: ‘सर्वव्यापक ईश्वर’ का अर्थ है वह परमात्मा जो हर जगह, हर दिशा और प्रत्येक वस्तु में मौजूद है । जब रैदास जी कहते हैं कि ‘जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा’, तो उनका आशय यही होता है कि वे जहाँ कहीं भी दृष्टि डालते हैं या जाते हैं, उन्हें केवल अपने प्रभु का ही रूप दिखाई देता है । ईश्वर की इस सर्वव्यापकता के कारण भक्त को किसी विशेष मंदिर या पुण्य क्षेत्र में जाने की आवश्यकता नहीं रह जाती । यह उत्तर पूरी तरह सही है क्योंकि यह ईश्वर को किसी एक सीमा में न बांधकर सर्वत्र देखने के दृष्टिकोण को प्रमाणित करता है ।
अर्थ और भाव – (पेज 148 का प्रश्न और समाधान)
नीचे दी गई पंक्तियों का अर्थ समझाते हुए भाव स्पष्ट कीजिए।
(क) “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।”
अर्थ: संत रैदास अपने आराध्य से कहते हैं कि हे प्रभु! यदि आप आकाश में घिरे हुए काले बादलों (घन) के समान हैं, तो मैं जंगल में नाचने वाला एक मोर (मोरा) हूँ । जैसे बादलों को देखकर मोर झूम उठता है, वैसे ही मैं आपको देखकर आनंदित होता हूँ । यदि आप पूर्ण चंद्रमा हैं, तो मैं चकोर पक्षी हूँ जो बिना पलक झपकाए लगातार आपको निहारता रहता है ।
भाव: इस पंक्ति का मूल भाव भक्त और भगवान के बीच की अनन्य प्रीति और गहरे मानसिक खिंचाव को प्रदर्शित करना है । जिस प्रकार मोर का बादलों से और चकोर पक्षी का चंद्रमा से अटूट प्राकृतिक प्रेम होता है, ठीक वैसी ही तीव्र व्याकुलता और निष्कपट लगाव रैदास जी का अपने ईश्वर के प्रति है । यहाँ भक्त की अपने आराध्य को निरंतर देखते रहने की चाह परिलक्षित होती है ।
(ख) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”
अर्थ: इस पंक्ति का सीधा अर्थ यह है कि संत रैदास को विभिन्न तीर्थ स्थानों की यात्रा करने या कठिन उपवास (व्रत) रखने में कोई रुचि, संशय या दुविधा नहीं है । वे स्पष्ट रूप से कहते हैं कि मुझे इन सब बाहरी माध्यमों की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि मुझे केवल आपके पावन चरण-कमलों की सच्ची शरण पर ही एकमात्र पूर्ण विश्वास और सहारा है ।
भाव: इस पंक्ति का मुख्य भाव बाह्य आडंबरों और दिखावे वाले कर्मकांडों का खंडन करना है । कवि समझाना चाहते हैं कि सच्ची मोक्ष या आत्मिक शांति किसी बाहरी तीर्थ या शारीरिक उपवास से नहीं मिलती, बल्कि ईश्वर के चरणों में अटूट निष्ठा और आंतरिक समर्पण भाव रखने से स्वतः प्राप्त हो जाती है । यह पद अटूट विश्वास और परम आश्रय की भावना को व्यंजित करता है ।
नीचे दिए गए प्रश्नों पर कक्षा में चर्चा कीजिए और उनके उत्तर लिखिए –
1. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति में रैदास की अपने आराध्य में अटूट निष्ठा का भाव है। इससे आप क्या समझते हैं? विस्तार से लिखिए।
उत्तर: इस पंक्ति से हम समझते हैं कि संत रैदास का अपने प्रभु के साथ अटूट और सच्चा संबंध है । यदि ईश्वर इस रिश्ते को तोड़ना भी चाहें, तो भी भक्त अपनी निष्ठा और अनन्य प्रेम का बंधन कभी नहीं तोड़ेगा ।
व्याख्या: इस महत्वपूर्ण पंक्ति के माध्यम से संत रैदास जी ने प्रभु के प्रति अपनी निश्चल और दृढ़ आस्था को प्रकट किया है । वे अपने राम से कहते हैं कि संसार की कोई भी परिस्थिति या स्वयं विधाता भी यदि इस संबंध को विच्छेद करना चाहें, तो भी वे भक्ति के मार्ग से पीछे नहीं हटेंगे । उनके जीवन का एकमात्र सहारा ईश्वर ही हैं, इसलिए उनका यह समर्पण किसी शर्त या स्वार्थ पर आधारित नहीं है। यह उत्तर दर्शाता है कि सच्ची और वास्तविक भक्ति सदैव अडिग, अमर और कालजयी होती है।
2. रैदास ने तीर्थ और व्रत के स्थान पर किस साधन को भक्ति का प्रमुख आधार माना है? आपके विचार से भक्ति के क्या आधार हो सकते हैं?
उत्तर: रैदास ने बाह्य कर्मकांडों, तीर्थों और व्रतों को छोड़कर मन की आंतरिक शुद्धता, पवित्रता और प्रभु के चरणों में सच्चे, निष्कपट और अनन्य प्रेम को ही अपनी सच्ची भक्ति का प्रमुख आधार माना है ।
व्याख्या: संत रैदास जी दिखावे की भक्ति और धार्मिक आडंबरों के सख्त विरोधी थे । उन्होंने ईश्वर को अपने अंतर्मन में खोजने और नाम स्मरण करने को साधना का सच्चा जरिया माना है । हमारे विचार से वास्तविक भक्ति का आधार कोई बाहरी कर्मकांड नहीं, बल्कि प्राणिमात्र के प्रति दया, करुणा, परोपकार, निरहंकारिता और समरसता की भावना होनी चाहिए। जब मनुष्य का हृदय ईर्ष्या और द्वेष से मुक्त होकर पूरी तरह सात्विक और शुद्ध हो जाता है, तब ईश्वर की सच्ची भक्ति स्वतः ही जाग्रत हो जाती है।
3. दोनों पदों में भक्त और आराध्य के संबंध को किन-किन प्रतीकों/उपमाओं से व्यक्त किया गया है? लिखिए।
उत्तर: दोनों पदों में भक्त और भगवान के गहरे रिश्ते को चंदन-पानी, घन-मोरा (बादल और मोर), चाँद-चकोर, दीपक-बाती, मोती-धागा, सोने-सुहागे और स्वामी-दास जैसे सुंदर व सजीव व्यावहारिक प्रतीकों से सहजता से दर्शाया गया है ।
व्याख्या: संत रैदास जी ने अपने पदों में आत्मा और परमात्मा के अटूट जुड़ाव को स्पष्ट करने के लिए कई प्राकृतिक उपमाओं का सहारा लिया है । उन्होंने आराध्य को चंदन तो स्वयं को पानी, प्रभु को बादल तो खुद को वन का मोर, और विधाता को चंद्रमा तो स्वयं को चकोर पक्षी माना है । इसके अतिरिक्त, उन्होंने ईश्वर को दीपक, कीमती मोती और स्वामी कहकर पुकारा है, जबकि खुद को उसकी बाती, धागा और परम सेवक (दास) मानकर अपना सर्वस्व समर्पण कर दिया है ।
कक्षा 9 हिंदी गंगा अध्याय 8 – पद (रैदास के पद) के पंक्ति-दर-पंक्ति व्याख्या (Line-by-Line Explanation):
पंक्ति 1: “अब कैसे छूटै राम रट लागी।”
अर्थ: संत रैदास अपने आराध्य से कहते हैं कि हे प्रभु, मेरे मन में आपके नाम का जो निरंतर जाप या रट लग चुकी है, वह अब किसी भी प्रयास से छूट नहीं सकती है।
भाव: इस पंक्ति का मूल भाव भक्त की ईश्वर के प्रति अनन्य और अटूट लगन को प्रकट करना है। कवि समझाना चाहते हैं कि प्रभु का नाम उनके अंतःकरण और श्वास-श्वास में इस कदर रच-बस गया है कि अब वह उनके स्वभाव का एक अभिन्न हिस्सा बन चुका है। संसार की कोई भी माया या शक्ति उन्हें इस भक्ति मार्ग से विलग नहीं कर सकती।
पंक्ति 2: “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।”
अर्थ: हे ईश्वर! यदि आप सुगंधित चंदन के समान हैं, तो मैं साधारण पानी हूँ। जिस प्रकार चंदन पानी में मिलकर एकाकार हो जाता है, वैसे ही मैं आपकी भक्ति में विलीन हूँ।
भाव: इस प्रसिद्ध पंक्ति में भक्त और भगवान के अभिन्न रिश्ते को दर्शाया गया है। जैसे पानी में चंदन के घिसते ही उसकी तीव्र सुगंध पानी के कण-कण (अंग-अंग) में समा जाती है, ठीक वैसे ही प्रभु की भक्ति ने रैदास जी के पूरे अस्तित्व, मन और विचारों को सात्विक महक से सराबोर कर दिया है। इन दोनों को अलग करना असंभव है।
पंक्ति 3: “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।”
अर्थ: हे प्रभु! यदि आप आकाश में उमड़ते काले बादलों के समान हैं, तो मैं जंगल का मोर हूँ। यदि आप पूर्ण चंद्रमा हैं, तो मैं आपको निहारने वाला चकोर पक्षी हूँ।
भाव: यहाँ प्रकृति के माध्यम से आत्मिक प्रेम की प्रगाढ़ता को दर्शाया गया है। जिस तरह बादलों को देखकर मोर आनंद में झूम उठता है और चकोर पक्षी बिना पलक झपकाए चाँद को देखता रहता है, ठीक वैसी ही व्याकुलता और निष्कपट खिंचाव भक्त का अपने भगवान के प्रति है। यह पंक्ति आराध्य के प्रति निरंतर एकाग्रता के भाव को सिद्ध करती है।
पंक्ति 4: “प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।”
अर्थ: हे स्वामी! यदि आप प्रकाश देने वाले दीपक हैं, तो मैं उसमें जलने वाली बाती हूँ। आपकी कृपा से मेरे भीतर भक्ति की यह पवित्र ज्योति दिन-रात जलती रहती है।
भाव: इस पंक्ति का आध्यात्मिक भाव यह है कि भक्त और भगवान का अस्तित्व एक-दूसरे से जुड़ा है। दीपक के बिना बाती और बाती के बिना दीपक अधूरा है। रैदास जी का भाव है कि जब भक्त आराध्य से जुड़ता है, तो उसका संपूर्ण जीवन ज्ञान के आलोक से भर जाता है और अज्ञानता का सारा अंधकार सदा के लिए मिट जाता है।
पंक्ति 5: “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।”
अर्थ: हे प्रभु! यदि आप कीमती और उज्ज्वल मोती हैं, तो मैं वह साधारण धागा हूँ जिसमें मोती पिरोया जाता है। हमारा यह मिलन सोने और सुहागे के मेल जैसा पवित्र है।
भाव: यहाँ उपमा अलंकार के जरिए भक्त की विनम्रता और प्रभु की महानता को उकेरा गया है। जैसे सुहागे के संपर्क में आते ही सोने की सारी अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक कई गुना बढ़ जाती है, ठीक वैसे ही विधाता के पावन सानिध्य में आकर भक्त का जीवन भी अत्यंत मूल्यवान, शुद्ध और देदीप्यमान हो जाता है।
पंक्ति 6: “प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।”
अर्थ: हे सर्वशक्तिमान ईश्वर! आप मेरे एकमात्र मालिक (स्वामी) हैं और मैं आपका विनम्र सेवक (दास) हूँ। मैं रैदास आपके चरणों में इसी ‘दास्य भाव’ की भक्ति अर्पित करता हूँ।
भाव: पद के अंतिम वाक्य में संत रैदास जी ने अपनी संपूर्ण शरणागति और निरहंकारिता को व्यक्त किया है। वे स्वयं के अहंकार को पूरी तरह मिटाकर ईश्वर के चरणों में एक निष्कपट सेवक के रूप में खुद को समर्पित कर देते हैं। भारतीय भक्ति परंपरा में ‘दास्य भक्ति’ को ईश्वर प्राप्ति का सबसे सरल और पवित्र माध्यम माना गया है।
पद (2)
पंक्ति 1: “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।”
अर्थ: संत रैदास कहते हैं कि हे राम! यदि आप मुझसे अपना संबंध तोड़ना भी चाहें, तो भी मैं आपसे नाता नहीं तोडूँगा। भला आपसे नाता तोड़कर मैं संसार में किससे संबंध जोड़ूँगा?
भाव: इस पंक्ति में भक्त की अपने आराध्य के प्रति अनन्य और अटूट निष्ठा प्रकट हुई है। कवि समझाना चाहते हैं कि उनका ईश्वर से रिश्ता किसी स्वार्थ या शर्त पर नहीं टिका है। उनके जीवन का एकमात्र आश्रय प्रभु ही हैं, इसलिए संसार की कोई भी परिस्थिति या स्वयं विधाता भी उनके इस विश्वास और समर्पण के धागे को कभी तोड़ नहीं सकते।
पंक्ति 2: “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”
अर्थ: मुझे विभिन्न तीर्थ स्थानों पर जाने या कठिन व्रत-उपवास रखने में कोई संशय या रुचि नहीं है। मुझे तो केवल आपके पावन चरण-कमलों की शरण पर ही एकमात्र पूर्ण विश्वास है।
भाव: यहाँ संत रैदास जी ने बाह्य आडंबरों और दिखावे के कर्मकांडों का पूरी दृढ़ता से खंडन किया है। उनका मानना है कि मन की आंतरिक पवित्रता ही सच्ची साधना है। मोक्ष या आत्मिक शांति किसी बाहरी दिखावे से नहीं मिलती, बल्कि प्रभु के चरणों में खुद को पूरी तरह समर्पित कर देने से स्वतः प्राप्त हो जाती है।
पंक्ति 3: “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।”
अर्थ: हे ईश्वर! मैं इस संसार में जहाँ कहीं भी जाता हूँ, मुझे सर्वत्र आपकी ही उपस्थिति महसूस होती है और वही आपकी पूजा है। इस पूरी सृष्टि में आपके जैसा दयालु दूसरा कोई देव नहीं है।
भाव: इस पंक्ति के माध्यम से विधाता की सर्वव्यापकता को दर्शाया गया है। कवि का भाव यह है कि परमात्मा किसी एक मंदिर या तीर्थ स्थान की सीमाओं में कैद नहीं है, बल्कि वे प्रकृति के कण-कण में रचे-बसे हैं। इसलिए भक्त जहाँ भी दृष्टि डालता है, उसे अपने प्रभु का ही विराट रूप दिखाई देता है।
पंक्ति 4: “मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरों।”
अर्थ: मैंने अपने इस चंचल मन को पूरी तरह से हरि (ईश्वर) के चरणों से जोड़ लिया है। प्रभु से इस सच्चे रिश्ते को जोड़ने के बाद मैंने संसार के सभी झूठे और मतलबी नातों को तोड़ दिया है।
भाव: इस पंक्ति का गहरा आध्यात्मिक भाव सांसारिक मोह-माया का त्याग करना है। रैदास जी समझाते हैं कि जब तक मनुष्य दुनिया के झूठे रिश्तों और लालच में फंसा रहता है, तब तक उसे सच्चे ज्ञान की प्राप्ति नहीं होती। ईश्वर से सच्चा संबंध स्थापित होते ही सांसारिक बंधनों का असर स्वतः ही समाप्त हो जाता है।
पंक्ति 5: “सबही पहर तुम्हारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा।”
अर्थ: हे प्रभु! मुझे दिन के आठों पहर (हर समय) केवल आपकी ही कृपा की आस रहती है। मैं रैदास अपने मन, कर्म और वचनों से निरंतर केवल आपका ही स्मरण करता रहता हूँ।
भाव: पद के अंतिम वाक्य में कवि ने त्रिविध समर्पण (मन, क्रम और वचन) को रेखांकित किया है। सच्ची भक्ति वही है जिसमें मनुष्य के विचार, उसके कार्य और उसकी वाणी तीनों एक समान रूप से ईश्वर की साधना में लीन हों। रैदास जी खुद को पूरी तरह प्रभु की इच्छा पर छोड़कर पूर्ण संतोष का जीवन जीते हैं।
विषयों से संवाद – (पेज 149 के प्रश्न एवं उत्तर)
1. तीर्थ और व्रत के स्थान पर रैदास ने आराध्य की भक्ति को प्रधान माना है। भक्तिकाल के कवि रैदास की तरह कबीर भी निराकार आराध्य की भक्ति पर बल देते हैं। तत्कालीन सामाजिक, सांस्कृतिक परिस्थितियों के आधार पर बताइए कि इसके क्या कारण हो सकते हैं? (संकेत– आप अपने सामाजिक विज्ञान के शिक्षक की सहायता भी ले सकते हैं।)
उत्तर: भक्तिकाल के संत कवि रैदास और कबीरदास जी ने अपने युग में प्रचलित तीर्थ यात्रा, व्रत, उपवास और मूर्ति पूजा जैसे बाहरी कर्मकांडों का कड़ा विरोध किया और इसके स्थान पर मन की पवित्रता तथा निराकार ईश्वर की भक्ति को सर्वोपरि माना। तत्कालीन सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों के आलोक में इसके निम्नलिखित मुख्य कारण थे:
• रूढ़िवादिता और अंधविश्वास का बोलबाला: मध्यकाल में भारतीय समाज गहरे अंधविश्वासों और खोखले रीति-रिवाजों में जकड़ा हुआ था। धर्म के वास्तविक स्वरूप को भुलाकर लोग केवल बाहरी दिखावे (जैसे कठिन व्रत रखना, लंबी तीर्थ यात्राएं करना) को ही मोक्ष का साधन मानने लगे थे। कबीर और रैदास जैसे समाज सुधारक संतों ने जनता को इस मानसिक गुलामी से मुक्त कराने के लिए आंतरिक भक्ति पर बल दिया।
• जाति प्रथा और सामाजिक असमानता: तत्कालीन समाज में जातिवाद अपने चरम पर था। शूद्रों और समाज के निचले तबके के लोगों को मंदिरों में प्रवेश करने, वेद पढ़ने या तीर्थों में जाने की अनुमति नहीं थी। चूंकि रैदास और कबीर स्वयं शोषित वर्ग से आते थे, इसलिए उन्होंने एक ऐसे ‘निराकार ईश्वर’ की अवधारणा सामने रखी, जो किसी मंदिर या तीर्थ में नहीं रहता, बल्कि हर मनुष्य के हृदय में बसता है। इससे समाज के हर व्यक्ति को बिना किसी भेदभाव के ईश्वर की भक्ति करने का समान अधिकार मिला।
• धार्मिक ठेकेदारों द्वारा शोषण: उस समय समाज में पुरोहितों, मौलवियों और धार्मिक गुरुओं का वर्चस्व था, जो धर्म के नाम पर आम और गरीब जनता का आर्थिक तथा मानसिक शोषण करते थे। तीर्थ और व्रत जैसी क्रियाएं अत्यधिक खर्चीली बना दी गई थीं। संतों ने बताया कि ईश्वर की प्राप्ति मुफ्त में केवल सच्चे प्रेम और नाम-स्मरण से हो सकती है, जिससे बिचौलियों और शोषकों का प्रभाव खत्म हो सके।
• सांस्कृतिक समन्वय (हिंदू-मुस्लिम एकता) की आवश्यकता: मध्यकाल में भारत में राजनैतिक और सांस्कृतिक उथल-पुथल का दौर था। हिंदू और मुस्लिम दोनों ही समुदायों के लोग आपस में कट्टरता और बाहरी रीति-रिवाजों को लेकर उलझते रहते थे। कबीर और रैदास ने दोनों धर्मों के बाह्य आडंबरों (जैसे हिंदुओं की मूर्ति पूजा और मुसलमानों के रोजा-नमाज के दिखावे) को नकारते हुए एक साझा ‘मानवतावादी धर्म’ की नींव रखी। निराकार ईश्वर की भक्ति दोनों संस्कृतियों को जोड़ने का सबसे मजबूत माध्यम थी।
निष्कर्ष:
संक्षेप में कहें तो, भक्तिकाल के संतों द्वारा निराकार भक्ति पर बल देने का मुख्य कारण समाज में समानता स्थापित करना, धार्मिक पाखंडों को मिटाना और एक ऐसे सरल अध्यात्म का निर्माण करना था जिसमें अमीर-गरीब या ऊंच-नीच का कोई भेद न हो।
2. “सोने मिलत सुहागा”
‘सुहागा’ एक प्राकृतिक खनिज है जिसके प्रयोग से सोने की अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है। ‘सुहागा’ का रासायनिक नाम और उसकी विशेषताएँ अपने विज्ञान के शिक्षक से चर्चा करके लिखिए।
उत्तर: कवि रैदास ने भक्ति में प्रगाढ़ता को दर्शाने के लिए ‘सोने में सुहागा’ मुहावरे का सुंदर आध्यात्मिक प्रयोग किया है। विज्ञान के दृष्टिकोण से सुहागा एक अत्यंत महत्वपूर्ण और उपयोगी प्राकृतिक खनिज है। इसके रासायनिक नाम, सूत्र और प्रमुख विशेषताएं इस प्रकार हैं:
रासायनिक नाम और सूत्र (Chemical Name & Formula):
• रासायनिक नाम (Chemical Name): सुहागा का वैज्ञानिक या रासायनिक नाम सोडियम टेट्राबोरेट डेकाहाइड्रेट (Sodium Tetraborate Decahydrate) है।
• रासायनिक सूत्र (Chemical Formula): विज्ञान में इसे Na2B4O7·10H2O के सूत्र से दर्शाया जाता है। इसे आम बोलचाल की भाषा में बोरेक्स (Borax) भी कहा जाता है।
सुहागा (बोरेक्स) की प्रमुख वैज्ञानिक विशेषताएँ:
• सोने की शुद्धि में सहायक (Fluxing Agent): जब सोने (Gold) को पिघलाया जाता है, तो उसमें सुहागा मिलाया जाता है। सुहागा एक उत्कृष्ट ‘फ्लक्स’ के रूप में कार्य करता है। यह सोने में मौजूद अन्य धातुओं की अशुद्धियों (जैसे तांबा या सीसा) को पिघलाकर अलग कर देता है, जिससे शुद्ध सोना प्राप्त होता है और उसकी प्राकृतिक चमक कई गुना बढ़ जाती है।
• भौतिक स्वरूप (Physical Appearance): प्राकृतिक रूप से सुहागा एक सफेद रंग का चमकदार क्रिस्टलीय चूर्ण (Powder) या ठोस पत्थर के रूप में पाया जाता है, जो पानी में आसानी से घुलनशील होता है।
• एंटीसेप्टिक और कवकनाशी गुण (Antiseptic Properties): सुहागे में प्राकृतिक रूप से कीटाणुओं और फंगस को नष्ट करने की क्षमता होती है। इसका उपयोग त्वचा के कई रोगों, औषधियों और घावों को साफ करने वाले लोशन में किया जाता है।
• कांच और सिरेमिक उद्योग में उपयोग: सुहागे का उपयोग प्रयोगशालाओं में इस्तेमाल होने वाले मजबूत कांच (जैसे पायरेक्स ग्लास) और चीनी मिट्टी के बर्तनों (Ceramics) को चमकदार और ताप-रोधी बनाने के लिए बड़े पैमाने पर किया जाता है।
• सफाई और डिटर्जेंट में: यह पानी के खारेपन को दूर करके उसे मृदु (Soft) बनाता है, इसलिए कपड़ों की छपाई, रंगाई और बेहतरीन क्वालिटी के डिटर्जेंट पाउडर बनाने में इसका उपयोग होता है।
सांस्कृतिक व वैज्ञानिक जुड़ाव:
जिस प्रकार सुहागे के संपर्क में आते ही सोने की सारी गंदगी जलकर नष्ट हो जाती है और वह अपने शुद्धतम रूप में चमक उठता है; ठीक उसी प्रकार जब एक साधारण जीवात्मा (भक्त) ईश्वर के पावन नाम और सत्संग के संपर्क में आती है, तो उसके भीतर के सारे विकार (काम, क्रोध, लोभ, अहंकार) समाप्त हो जाते हैं और उसका चरित्र उज्ज्वल हो जाता है।
व्याकरण की बात — शब्दों की बात (पेज 150 के प्रश्न और उत्तर)
1. पठित पदों में से संज्ञा और सर्वनाम के तीन-तीन उदाहरण ढूँढ़कर लिखिए।
उत्तर: पाठ में आए पदों के आधार पर संज्ञा और सर्वनाम के प्रमुख उदाहरण निम्नलिखित हैं:
• संज्ञा के तीन उदाहरण:
1. राम / रैदासा (व्यक्तिवाचक संज्ञा)
2. चंदन / मोती / सोना (द्रव्यवाचक संज्ञा)
3. दीपक / पानी / बादल (जातिवाचक संज्ञा)
• सर्वनाम के तीन उदाहरण:
1. तुम / तुम्हरी (मध्यम पुरुषवाचक सर्वनाम)
2. मैं / अपनो (उत्तम पुरुषवाचक/निजवाचक सर्वनाम)
3. जाकी / जैसे (संबंधवाचक सर्वनाम)
2. रैदास के इन दोनों पदों में बहुत से ऐसे शब्द प्रयुक्त हुए हैं जिनके स्थान पर अन्य शब्दों का प्रयोग होता है। नीचे सूची में दिए गए शब्दों को देखिए। आप या आपके आस-पास के लोग इन शब्दों के लिए किन अन्य शब्दों का प्रयोग करते हैं? लिखिए। (शब्द: मोरा, चकोरा, बाती, राती, सोने, तीरथ, बरत)
उत्तर: पदों में प्रयुक्त तद्भव और आंचलिक शब्दों के प्रचलित आधुनिक मानक हिंदी रूप इस प्रकार हैं:
| क्र. सं. | पद में प्रयुक्त शब्द | हमारे आस-पास प्रयुक्त होने वाले अन्य शब्द (मानक रूप) |
| 1. | मोरा | मोर, मयूर |
| 2. | चकोरा | चकोर पक्षी |
| 3. | बाती | बत्ती, लौ |
| 4. | राती | रात, रात्रि, रैन |
| 5. | सोने | सोना, स्वर्ण, कनक |
| 6. | तीरथ | तीर्थ, पवित्र धार्मिक स्थल |
| 7. | बरत | व्रत, उपवास |
सृजन – के प्रश्न और उत्तर
1. कक्षा में समूह बनाकर इन दोनों पदों को गाकर/पाठ करके प्रस्तुत कीजिए।
उत्तर: छात्र अपने सहपाठियों के साथ मिलकर रैदास के इन पदों को हारमोनियम या ढोलक की थाप पर पारंपरिक भजन की तरह गाकर प्रस्तुत कर सकते हैं। इससे पदों की गेयता और लयात्मकता का सुंदर अनुभव होता है। यह प्रश्न कक्षा में सामूहिक गतिविधि (Activity) पर आधारित है।
2. कल्पना कीजिए कि पद में आई उपमाओं के आधार पर भक्त और आराध्य आपस में बात कर रहे हैं। इस दृश्य को आधार बनाकर संवाद-लेखन कीजिए।
उत्तर: भक्त (रैदास) और आराध्य (प्रभु) के बीच काल्पनिक संवाद:
• भक्त: हे प्रभु! इस मतलबी संसार में मेरा आपके बिना कोई वजूद नहीं है। आप मेरे जीवन में वैसे ही हैं जैसे घने जंगलों के लिए काले बादल होते हैं।
• आराध्य: हे प्रिय भक्त! यदि मैं गगन का काला बादल हूँ, तो तुम भी तो उस वन के सुंदर मोर हो जो मुझे देखते ही खुशी से झूम उठता है।
• भक्त: प्रभु, आप तो अनमोल और चमकदार मोती की तरह पवित्र हैं, मैं तो बस एक साधारण धागा हूँ जो आपके संपर्क में आकर धन्य हो गया।
• आराध्य: ऐसा मत कहो रैदास। जैसे सुंदर मोती बिना धागे के माला का रूप नहीं ले सकता, वैसे ही भक्त के बिना भगवान की महिमा भी अधूरी है। हमारा यह रिश्ता तो सोने और सुहागे के मिलन जैसा अटूट है।
• भक्त: आपकी इस अपार करुणा को देखकर मेरा मन हमेशा के लिए आपका दास बन गया है।
3. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति को आधार बनाकर अटूट मित्रता पर एक लघुकथा तैयार कीजिए।
उत्तर: लघुकथा – अटूट विश्वास का बंधन
एक गाँव में मोहन और सोहन नाम के दो पक्के मित्र रहते थे। दोनों बचपन से ही हर सुख-दुख में साथ रहते थे। एक बार गाँव के जमींदार ने ईर्ष्यावश सोहन को भड़काने के लिए कहा, “मोहन अब शहर जाकर अमीर हो गया है, वह तुमसे अपना रिश्ता तोड़ लेगा। तुम भी उससे दूरी बना लो।”
सोहन ने मुस्कुराते हुए जवाब दिया, “मालिक, हमारी मित्रता किसी स्वार्थ या दिखावे पर नहीं टिकी है। यदि किसी गलतफहमी में आकर मोहन मुझसे अपना हाथ छुड़ा भी ले, तो भी मैं उससे अपना नाता कभी नहीं तोडूँगा। मेरा विश्वास उस पर और उसकी आत्मा पर अटूट है।”
कुछ दिनों बाद जब मोहन शहर से लौटा, तो उसने सोहन को गले लगा लिया। मोहन को जमींदार की साजिश का पता चल चुका था। सोहन के इस अडिग विश्वास ने सिद्ध कर दिया कि जहाँ सच्चा प्रेम होता है, वहाँ रिश्तों की डोर कभी नहीं टूटती। ठीक वैसे ही जैसे संत रैदास का अपने प्रभु राम से नाता था।
संत रैदास के पद (लाइन-बाय-लाइन शब्दार्थ, भाव और व्याख्या)
पद – 1
पहली 2 लाइन्स:
अब कैसे छूटै (अब कैसे दूर हो सकती है) राम रट लागी (राम के नाम की जो रट लग गई है)।
प्रभु जी तुम चंदन हम पानी (प्रभु जी आप चंदन हैं और हम पानी हैं), जाकी अंग-अंग बास समानी (जिसकी सुगंध हमारे शरीर के अंग-अंग में समा गई है)॥
भाव: रैदास जी कहते हैं कि हे प्रभु! अब मेरे मन से आपके नाम की जो रट लग गई है, वह चाहकर भी छूट नहीं सकती। आप चंदन के समान हैं और मैं साधारण पानी की तरह हूँ, जिसकी सुगंध मेरे रोम-रोम में बस चुकी है।
व्याख्या: संत रैदास जी प्रभु के प्रति अपनी अनन्य भक्ति को प्रकट करते हुए कहते हैं कि मेरे मन में ईश्वर के नाम का जो अभ्यास और लगन हो गई है, वह अब स्थाई हो चुकी है। प्रभु और भक्त का संबंध अटूट है; जैसे सूखे चंदन की लकड़ी पानी के संपर्क में आकर घिसती है, तो उसकी दिव्य सुगंध पानी के कण-कण में समा जाती है, ठीक वैसे ही ईश्वर की भक्ति का सामीप्य पाकर भक्त का पूरा जीवन और अंतरात्मा पवित्र तथा सुवासित हो उठी है।
अगली 2 लाइन्स:
प्रभु जी तुम घन बन (प्रभु जी आप आकाश के काले बादल हैं और हम वन के पक्षी हैं), हम मोरा (हम मोर पक्षी हैं), जैसे चितवत (जैसे एकटक देखता रहता है) चंद चकोरा (चंद्रमा को चकोर पक्षी)॥
प्रभु जी तुम दीपक हम बाती (प्रभु जी आप दीपक हैं और हम उसकी रुई की बत्ती हैं), जाकी जोति (जिसकी पावन लौ) बरै दिन राती (दिन-रात जलती रहती है)॥
भाव: हे प्रभु! आप आकाश के सघन बादल हैं और मैं जंगल का मोर हूँ, जो आपको देखकर झूम उठता है। जैसे चकोर पक्षी चंद्रमा को एकटक देखता रहता है, वैसे ही मैं आपको निहारता हूँ। आप दीपक हैं और मैं उसकी बत्ती हूँ, जिसकी ज्योति दिन-रात जलती है।
व्याख्या: भक्त रैदास स्वयं को प्रकृति के सुंदर उदाहरणों से जोड़ते हुए कहते हैं कि जैसे वर्षा ऋतु के उमड़ते बादलों को देखकर जंगल का मोर आनंद से नाचने लगता है, वैसे ही प्रभु के दर्शन पाकर मेरा मन मयूर थिरकने लगता है। जैसे चकोर पक्षी बिना पलक झपकाए सिर्फ चाँद को देखता है, वैसे ही मेरी आँखें प्रभु भक्ति में लीन हैं। ईश्वर वह शाश्वत दीपक हैं जिसके प्रेम की बत्ती बनकर भक्त का अस्तित्व दिन-रात जलकर संसार को ज्ञान का प्रकाश देता है।
अंतिम 2 लाइन्स:
प्रभु जी तुम मोती हम धागा (प्रभु जी आप कीमती मोती हैं और हम साधारण धागा हैं), जैसे सोने मिलत सुहागा (जैसे सोने में सुहागा मिलने से उसकी चमक बढ़ जाती है)॥
प्रभु जी तुम स्वामी हम दासा (प्रभु जी आप हमारे मालिक हैं और हम आपके सेवक हैं), ऐसी भगति करै रैदासा (ऐसी अनन्य दास भाव की भक्ति रैदास जी करते हैं)॥
भाव: हे प्रभु! आप एक अत्यंत उज्ज्वल मोती हैं और मैं वह साधारण धागा हूँ जिसमें मोती पिरोए जाते हैं। हमारा मिलन सोने और सुहागे के मेल जैसा पवित्र है। आप मेरे स्वामी हैं और मैं आपका दास हूँ; रैदास आपके चरणों में ऐसी ही दास भक्ति अर्पित करता है।
व्याख्या: पदों के इस अंतिम अंश में रैदास जी आत्मसमर्पण की पराकाष्ठा दिखाते हैं। वे कहते हैं कि प्रभु सुंदर और बहुमूल्य मोती हैं और भक्त वह धागा है जो उस मोती को अपने भीतर धारण करके माला का रूप ले लेता है। यह मिलन सोने में सुहागा मिलने जैसा है, जिससे सोने की शुद्धता और चमक और अधिक निखर जाती है। अंत में, वे अपने आराध्य को अपना सर्वस्व स्वामी मानकर स्वयं को उनका दीन सेवक घोषित करते हैं, जो कि भक्ति का सबसे निश्छल और पावन रूप है।
पद – 2
पहली 2 लाइन्स:
जो तुम तोरौ राम (अगर आप मुझसे नाता तोड़ेंगे हे राम) मैं नहिं तोरौ (तो भी मैं आपसे अपना नाता नहीं तोडूँगा), तुम सौ तोरि (आपसे नाता तोड़कर) कवन सौं जोरौ (मैं दुनिया में किस दूसरे से नाता जोडूँगा)॥
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा (मुझे तीर्थ और व्रतों का कोई संशय या लालसा नहीं है), तुम्हारे चरन कमल एक भरोसां (मुझे तो केवल आपके चरण कमलों पर ही पूरा विश्वास है)॥
भाव: हे राम! यदि आप मुझसे अपना संबंध तोड़ भी दें, तो भी मैं आपसे अपना नाता कभी नहीं तोडूँगा। भला आपसे नाता तोड़कर मैं संसार में किससे रिश्ता जोड़ सकता हूँ? मुझे बाह्य तीर्थों या व्रतों में कोई रुचि नहीं है, मुझे केवल आपके चरण कमलों का ही एकमात्र सहारा है।
व्याख्या: इस दूसरे पद में संत रैदास जी अपनी अडिग और अनन्य निष्ठा का परिचय दे रहे हैं। वे ईश्वर से संवाद करते हुए कहते हैं कि सांसारिक लोग भले ही संबंध बदल लें, लेकिन मेरा और आपका नाता अमर है। इस पूरे ब्रह्मांड में आपके अतिरिक्त मेरा कोई दूसरा आश्रयदाता नहीं है। वे कर्मकांडों और दिखावे पर चोट करते हुए कहते हैं कि मुझे मुक्ति के लिए किसी तीर्थ यात्रा या कठिन व्रत-उपवास करने का कोई भ्रम नहीं है, क्योंकि मेरे लिए ईश्वर के चरण कमल ही समस्त सुखों और मोक्ष का एकमात्र सत्य केंद्र हैं।
अंतिम 3 लाइन्स:
जहँ जहँ जाओ (मैं संसार में जहाँ कहीं भी जाता हूँ) तुम्हारी पूजा (वहाँ मुझे आपकी ही पूजा दिखाई देती है), तुम सा देव ओर नहिं दूजा (आपके जैसा दयालु देव संसार में कोई दूसरा नहीं है)॥
मैं अपनो मन हरि से जोरौ (मैंने तो अपना यह चंचल मन साक्षात् हरि से जोड़ लिया है), हरि सो जोरि सबन सो तोरौ (हरि से रिश्ता जोड़कर मैंने दुनिया के सभी झूठे मोह-माया के बंधन तोड़ दिए हैं)॥
सबही पहर (दिन के आठों पहर और हर समय) तुम्हारी आसा (मुझे केवल आपसे ही आस लगी रहती है), मन क्रम वचन कहै रैदासा (मन, कर्म और वाणी से रैदास यही सच कहता है)॥
भाव: मैं जहाँ कहीं भी दृष्टि डालता हूँ, मुझे आपकी ही महिमा और पूजा दिखाई देती है। आपके समान दयालु भगवान कोई दूसरा नहीं है। मैंने अपना मन हरि से जोड़कर दुनिया के सारे झूठे रिश्ते तोड़ दिए हैं। रैदास मन, कर्म और वचन से कहता है कि मुझे दिन-रात केवल आपकी ही आशा रहती है।
व्याख्या: रैदास जी यहाँ सर्वेश्वरवाद की सुंदर व्याख्या करते हैं। वे कहते हैं कि सृष्टि के कण-कण में प्रभु का ही वास है, इसलिए जहाँ भी मैं जाता हूँ, वह स्थान मंदिर बन जाता है। हरि से सच्चा प्रेम होते ही सांसारिक मोह-माया के सारे बंधन स्वतः ही टूट जाते हैं। मनुष्य जब संसार से विमुख होकर ईश्वर के सम्मुख होता है, तो उसका मन पूरी तरह शांत हो जाता है। अंत में संत रैदास दृढ़तापूर्वक कहते हैं कि वे अपने मन की सोच, अपने कर्मों की पवित्रता और अपनी वाणी से केवल और केवल ईश्वर के प्रति समर्पित हैं और आठों पहर उन्हीं की कृपा की प्रतीक्षा करते हैं।
संत नामदेव जी के पद हैं जो ‘झरोखे से’ खंड में दिए गए हैं।
पद (1) का संक्षिप्त अर्थ:
संत नामदेव कहते हैं कि जब सृष्टि के प्रारंभ में माता-पिता, शरीर, कर्म, चंद्रमा, सूर्य, पानी, हवा, शास्त्र और वेद कुछ भी नहीं थे, तब भी केवल निराकार परमात्मा का ही अस्तित्व था।
भाव:
इस पद का मूल भाव संसार की नश्वरता और ईश्वर की नित्यता को दर्शाना है। कवि समझाते हैं कि यह भौतिक संसार, रिश्ते-नाते और ग्रंथ सब समय के साथ उत्पन्न और नष्ट होते हैं, परंतु परमात्मा आदि और अनंत है। सतगुरु की कृपा से ही मनुष्य इस परम तत्व को पहचान कर जनम-मरण के चक्र से मुक्ति पा सकता है।
पद (2) का संक्षिप्त अर्थ:
प्रभु नाम के बिना नामदेव का मन वैसे ही तड़पता है जैसे बछड़े के बिना गाय अकेली होकर व्याकुल होती है और पानी के बिना मछली पानी से बाहर आकर तड़पने लगती है।
भाव:
इस पद में ईश्वर के प्रति तड़प और व्याकुलता के भाव को सुंदर उपमाओं से उकेरा गया है। जैसे कोई कामी पुरुष परनारी की ओर खिंचा चला जाता है, वैसी ही तीव्र प्रीति नामदेव जी की कृष्ण (मुरारी) के प्रति है। गुरु से मिलते ही उन्हें उस अदृश्य परमात्मा के दर्शन हो जाते हैं और मन शांत हो जाता है।
अति लघु उत्तरीय प्रश्न (Very Short Answer Questions)
प्रश्न 1: रैदास ने अपने आराध्य (ईश्वर) के लिए किन-किन नामों का प्रयोग किया है?
उत्तर: संत रैदास ने अपने आराध्य के लिए राम, प्रभु जी, हरि, स्वामी और मुरारी जैसे सुंदर नामों का प्रयोग किया है। वे ईश्वर को अपना मालिक मानकर उनके प्रति पूर्ण समर्पण व्यक्त करते हैं।
प्रश्न 2: ‘चंदन और पानी’ के उदाहरण से कवि क्या स्पष्ट करना चाहते हैं?
उत्तर: कवि स्पष्ट करना चाहते हैं कि जैसे चंदन पानी में मिलकर एक हो जाता है, वैसे ही विधाता की भक्ति उनके अंग-अंग में समा गई है। भक्त और भगवान को अलग नहीं किया जा सकता।
प्रश्न 3: ‘चकोर’ पक्षी की क्या विशेषता होती है और उसका प्रयोग यहाँ क्यों किया गया है?
उत्तर: चकोर पक्षी चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है, जो रात भर बिना पलक झपकाए चाँद को देखता रहता है। यहाँ इसका प्रयोग प्रभु के प्रति भक्त की एकाग्रता दिखाने के लिए हुआ है।
प्रश्न 4: “जैसे सोने मिलत सुहागा” पंक्ति का क्या अर्थ है?
उत्तर: सुहागा सोने की अशुद्धियों को दूर करके उसकी चमक बढ़ा देता है। इसी तरह, ईश्वर की संगति और भक्ति में आकर साधारण भक्त का जीवन भी अत्यंत शुद्ध, पवित्र और मूल्यवान बन जाता है।
लघु उत्तरीय प्रश्न (Short Answer Questions)
प्रश्न 1: संत रैदास बाह्य आडंबरों और कर्मकांडों के विरोधी थे, पदों के आधार पर स्पष्ट कीजिए।
उत्तर: संत रैदास का मानना था कि ईश्वर की प्राप्ति के लिए किसी मंदिर, मस्जिद, कठिन व्रत रखने या लंबी तीर्थ यात्राओं पर जाने की कोई आवश्यकता नहीं है। वे इन बाहरी दिखावों को निरर्थक मानते थे। उनके अनुसार, मन की आंतरिक शुद्धता, पवित्रता और प्रभु के चरणों में निष्कपट प्रेम व सच्चा विश्वास ही भक्ति का वास्तविक आधार है। ईश्वर हर मनुष्य के हृदय में बसता है।
प्रश्न 2: रैदास की भक्ति में ‘दास्य भाव’ क्या है? प्रथम पद के संदर्भ में लिखिए।
उत्तर: प्रथम पद की अंतिम पंक्ति में रैदास कहते हैं— “प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा”।। इसका अर्थ है कि वे स्वयं के अहंकार को पूरी तरह मिटाकर ईश्वर को अपना सर्वशक्तिमान मालिक (स्वामी) और खुद को उनका एक अदना सेवक (दास) मानते हैं। इस प्रकार की भक्ति में कोई घमंड नहीं होता। वे विधाता की इच्छा के आगे पूरी तरह आत्म-समर्पण कर देते हैं।
प्रश्न 3: “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति के माध्यम से मित्र और ईश्वर के संबंध में क्या समानता दिखती है?
उत्तर: यह पंक्ति दर्शाती है कि सच्चा रिश्ता चाहे विधाता से हो या किसी सच्चे मित्र से, वह कभी शर्तों या स्वार्थ पर नहीं टिकता। यदि सामने वाला किसी गलतफहमी में आकर रिश्ता तोड़ना भी चाहे, तो भी सच्चा प्रेमी या मित्र अपनी निष्ठा और विश्वास का दामन कभी नहीं छोड़ता। यह अडिग आस्था ही आत्मा को परमात्मा से और एक मित्र को दूसरे मित्र से जोड़े रखती है।
